——讀《詩詞裡的澳門》有感  

　在「亂花迷人眼」的移動互聯網時代，在短視頻當道的今天，「一個視頻帶你讀完《xxx》」「十分鐘看完xx曆」俯拾皆是，人們每分鐘獲取的資訊量往往是閱讀文字的數倍。最近刷到的一則帖子引起了我的注意，內容大致是一位元作家在閱讀完AI寫的詩後對自身的質疑。在翻閱評論區對於AI詩歌的反駁時，我不經思考：為什麼文學依然重要？ 

　為了解開疑惑，我沉下心來，步入圖書館。在翻閱過去詩人們寫的詩時，那些被歲月封存的文字，此刻在燈下蘇醒，帶著獨特的風韻，緩緩流淌進我的思緒。

　文學是歷史事件的重要載體。「外國頻挑釁，西洋久伏戎。」幾十年過去，澳門早已回歸祖國，但我們依然能透過屈大鈞《澳門》中的文字，回想往日葡萄牙人統治時期的澳門。「法筵開會擬無遮，梵唄聲沉日未斜。今日聽經歸去早，拈香重過小三巴」初讀這一首詩時，我誤認為作者在講佛教僧聚會，仔細品一品，我發覺句中刻意用了「擬」字，既然如此，那麼這個「法筵」講的自然就不可能是佛教的聚會了。通過作者的解釋，我知曉了詩人是在「以佛喻天主」——這是當時中國詩人們對天主教的普遍描寫手法，記敘了新春時節在澳門街頭親歷「耶穌聖像出遊」的盛況。曹丕在《典論•論文》中說:「蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。」文學的力量是永恆的，它穿過時空不可湮滅，文化得以永續傳承，人類文明得以生生不息。

　文學深情，可抵歲月漫長。再翻一頁，讀到：「郎趁哥斯萬里間，計程應近此時還。望人廟外占風信，腸斷遙天一髮山。」洋婦在教堂內向天主祈禱出洋丈夫的平安，可是無論天主聽到與否，它都不會作出回應。我彷彿感受到了洋婦的失望與無奈——她走出教堂，遙望遠天，但見一髮青山，卻不見船影，內心彷彿肝腸寸斷。「一髮青山」我在蘇軾的詩歌裡也曾讀到過，「杳杳天低鶻沒處，青山一髮是中原。」 蘇軾思念故鄉，與洋婦盼望歸人，事雖異而情實同。與唐人李益曾在《江南區》寫到的「嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒。」相比，詩中的洋婦好像顯得更溫柔敦厚一些，至少她沒有賭氣，只是默默地「斷腸」而已。

　人生百態、七情六欲，我們，總能在文學中覓得知音。讀《詩經》，既有「一日不見，如三秋兮」的浪漫，也有「豈曰無衣，與子同袍」的豪邁了；讀唐詩，年少時為「臨行密密縫，意恐遲遲歸」感到不解，終能體會「復恐匆匆說不盡，行人臨發又開封」的牽掛；讀書信，讀的是《出師表》中的鞠躬盡瘁與懇切叮嚀，是《與妻書》中的家國大義與兒女情長。而讀澳門古詩，我感受到了黃景棠「酣醉尚能歌踏踏，夜深驚起蟄龍聽。」酣暢淋漓、豪放不羈的豪情；聽見了丘逢甲「落落老兵扶醉去，斜陽一抹望霞村。」的慘澹與淒涼；體會到了趙同義「牧童兩岸橫鐵笛，吹澹梅花月一村。」那種淡雅的意境。他們的詩句，不只是紙上的墨痕，更是靈魂的呼喊，是命運的迴響。

　與人間煙火共生，與詩意浪漫相擁，在這個追求效率的時代，文學教會我品味生活。

　「望洋東寺復西園，瀹茗龍泉出石根。椰菜絮羹名士味，巴菇香草美人魂。賣魚浪白船雙槳，擘蟹洲青酒一樽。海味故應甘久住，鐘聲清供又黃昏。」回顧一下詩人這天的行程，早上起來，先到東西望洋山的教堂遊覽一番，然後在山水園處品茗解渴。中午之時，一嚐有薯蓉椰菜湯的西洋餐，餐後小休，抽一口「巴菇煙」。下午到青洲遊玩，一邊吃著漁民捕獲的鮮魚，一邊把酒持螯。連梵鐘迴響，也成了悅耳的「清供」。——如此生活，真是勝似神仙。難怪他也如蘇軾般「日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人」，想來長做澳門人了。

　對於我來說，與其他表達方式相比，閱讀文學時帶來的感受是不可替代的。每一次閱讀，都是作者與讀者一起完成的，而我們自身的解讀，也是一種再度創作。「經」有「注」，「注」還有「疏」。不同的人在不同人生階段、環境讀同一本書，也會有不同的理解和感受。因此，要想產生深度思考，經受思想的淬煉，體會情感的沉澱，還是需要於書本中探尋、在文字中跋涉。

　合上書本時，我不再質疑文學的重要性。在我看來，文學沒有價值，它的存在就是它最大的價值。人的一生只有一次，而在我們閱讀文學時，我們就經歷了其中的情景，體會到了作者想表達的人生經驗、情感、觀點，那當我們面對自己人生的情景、困境時，我們就多了一份理性、力量。這樣的一種文學、人學，它會是沒有價值和意義的嗎？

　文學的在場，讓每個人能夠從中看見更大的世界，尋找靈魂的居所，解析當下的悲喜，延展生命的長寬。在這個時代，文學的力量依然澎湃，依然，值得相信。◇