每年農曆四月初八為浴佛節，本地是日為公眾假期。而浴佛是為了紀念佛陀的誕生。在三千多年前，摩耶夫人夢見六牙白象從右脅進入，因而懷有身孕。十個月後，夫人於回娘家待產的途中，於藍毗尼園，看到微妙芳香的無憂樹，便舉起右手攀扶，這時世尊即從夫人右脅降生到世間，並且向四方各走七步，腳下步步均生大蓮花；然後一手指天、一手指地說：「天上天下，唯我獨尊。」「我」指眾生本具的佛性。此時大地震動，天女散花，四天王以十二種香湯、名花灌沐太子金身，九龍亦從上而下吐水，一溫一涼為佛沐浴，人天無不歡欣鼓舞，因為世尊的到來，為三界熱惱的眾生，帶來無比清涼的佛法，更為迷失的眾生找到一條解脫之道。

「浴」，指清潔身體，廣府話曰洗身，俚俗會說為沖涼。而書語有謂沐浴，也有稱之為洗澡。  至於此字【澡】，組辭有 澡堂、澡盆、澡雪、澡瓶、澡刷、澡滌。成語有 澡身浴德、澡垢索疵。

長久以來，廣人不知何故，總將澡字唸為醋。這個以訛傳訛之讀法，乃大多不求甚解，盲目跟循，約定便俗成下來，將非為是！究其正確讀音，會不是這樣的。 看 唐時 有首《澡瓶偈》云：「靈圓取相，塵垢是澡。定水清淨，救彼熱惱。」 此偈腳處之「澡、惱」，所協的便是十九皓韻，既用此韻，於此這字【澡】，已清楚知道不會是讀醋了，因若醋讀，乃為七遇韻，去聲！ 至此不妨於字書搜搜，據《唐韻、集韻、韻會、正韻》子皓切，音早。《粵音韻彙》音早。《平水韻》列十九皓韻。《說文》「玉飾如水藻（早）之文。註：或從水作澡（早）。洗也。澡（早）手也。」 《東觀漢記》曰：「以手飮水澡（早）頰。」又 馬融《長笛賦》「澡（早）雪垢滓矣。」 《魏書》「日三澡（早）漱然後飲食。」後泛指洗滌。 《史記·龜策傳》「常以月旦祓龜，洗以清水澡（早）之。」古代用齋戒沐浴等方法除災求福，亦指作掃除。 又引申為修潔意。《禮·儒行》「儒有澡（早）身而浴德。」

若對其尚有存疑，可再提取古人韻文斟酌，便知一二。南宋 陳文蔚《觀物·二首》其一：「初見種汝時，微荄極枯槁。今既長枝葉，日復一日好。儀刑靜獨秀，精神雨中澡（早）。嗟我費耘治。尚媿窗前草。」 且看觀物詠韻腳處的，「稿、好、澡（早）、草。」所協的正正是實實在在的十九皓韻，孰言澡（早）不是這讀！ 又推前看 唐 韓休 的《駕幸華清宮賦·附歌》歌云：「素秋歸兮玄冬早，王是時兮出西鎬。幸華清兮順天道。瓊樓架虛兮靈仙保，長生殿前兮樹難老。甘泉流兮聖躬可澡（早），俾吾皇兮億千壽考。」曲韻腳之「早、鎬、道、保、老、考，」連同要讀「澡（早）」的這個字，協的亦同是十九皓韻。接下來，也來讀讀 北宋 蘇軾 的《過雲龍山人·張天驥》之五排如何：「孤童臥斜日，病馬放秋草。墟裏通有無，垣牆任推倒。君家本冠蓋，絲竹鬧鄰保。脫身聲利中，道德自濯澡（早）。躬耕抱羸疾，奉養百歲老。詩書膏吻頰，菽水媚翁媼。飢寒天隨子，杞菊自擷芼。慈孝董邵南，雞狗相乳抱。吾生如寄耳，歸計失不早。故山豈敢忘，但恐迫華皓。」蘇東坡此處之「草、倒、保、澡（早）、老、媼、芼、抱、早、皓。」所協的何嘗不是皓韻。由此可知，長期粵音將此字讀為醋，是個誤音，乃一直以來習非勝是，約定俗成之謬！

澡（早），又是澤名，《穆天子傳》「䣙（陪）伯絮觴天子於澡（早）澤之上。」  另據《集韻》倉刀切，又音粗。澡（粗）欲沸。由此可證「澡（早）」，於字書中，從來都沒有醋讀！◇